رسوله فهو باطل لم يكن له ثمرة لأنه صدر عن الطبع والطبع ظلمانى وانما جاء لشرع وهو نوراني لبزيل ظلمة الطبع بنور الشرع فيكون مثمرا وثمرته ان يخرجكم من الظلمات إلى النور أي من ظلمات الطبع إلى نور الحق فعليك بالإطاعة واستعمال الشريعة وإياك والمخالفة والإهمال نقلست كه احمد حنبل وشافعي رضى اللّه عنهما نشسته بودند حبيب عجمي از كوشهء در آمد احمد كفت من أو را سؤالي كنم شافعي كفت ايشانرا سؤال نشايد كرد كه ايشان قومي عجب باشند احمد كفت چاره نيست چون حبيب فرا رسيد احمد كفت چه كويى در حق كسى كه أزين پنج نماز يكى ازو فوت شده است ونمىداند كه كدامست حبيب كفت هذا قلب غفل عن اللّه فليؤدب يعنى اين دل كسى بود كه از خداوند غافل بود أو را أدب بايد كرد در جواب أو متحير شد شافعي كفت نكفتم كه ايشانرا سؤال نشايد كرد والجواب في الشريعة ان يقضى صلاة ذلك اليوم فالتي توافقها تكون قضاء لها والبواقي من النوافل نسأل اللّه الإطاعة والانقياد في كل حال على الاطراد إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا باللّه تعالى ورسوله وَصَدُّوا الناس عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ الموصل إلى رضاه ثُمَّ ماتُوا وفارقوا الدنيا وَهُمْ كُفَّارٌ الواو للحال فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ في الآخرة لأنهم ماتوا على الكفر فيحشرون على ما ماتوا عليه كما ورد تموتون كما تعيشون وتحشرون كما تموتون وهو حكم يعم كل من مات على الكفر وان صح نزوله في أصحاب القليب وهو كأمير البئر أو لعادية القديمة منها كما في القاموس والمراد البئر التي طرح فيها جيف الكفار المقتولين يوم بدر واما البئر التي سقى منه المشركون ذلك اليوم وهي بئر لماء فهي منتنة الآن سمعته من بعض أهل بدر حين مرورى بها فَلا تَهِنُوا من الوهن وهو الضعف والفاء فصيحة اى إذا تبين لكم بما يتلى عليكم ان اللّه عدوهم يبطل أعمالهم فلا يغفر لهم فلا تهنوا اى لا تضعفو فان من كان اللّه عليه لا يفلح وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ مجزوم بالعطف على تهنوا والسلم بفتح السين وكسرها لغتان بمنى الصلح اى ولا تدعوا الكفار إلى الصلح فورا فان ذلك فيه ذلة يعنى طلب صلح مكنيد از ايشان كه نشانهء ضعف وتذلل شما بود وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ جمع الأعلى بمعنى الأغلب أصله اعليون فكرهوا الجمع بين أخت الكسرة والضمة اى الأغلبون وقال الكلبي آخر الأمر لكم وان غلبوكم في بعض الأوقات وهي جملة حالية مقررة لمعنى النهى مؤكدة لوجوب الانتهاء وكذا قوله تعالى وَاللَّهُ مَعَكُمْ فان كونهم الاغلبين وكونه تعالى معهم اى ناصرهم في الدارين من أقوى موجبات الاجتناب عما يوهم الذل والضراعة وكذا توفيته تعالى لأجور الأعمال حسبما يعرب عنه قوله تعالى وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ الوتر كم وضائع كردن اى ولن يضيعها من وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا من ولد أو أخ أو حميم فافردته منه من الوتر الذي هو الفرد وفي القاموس وتر الرجل افزعه وأدركه بمكروه ووتره ماله نقصه إياه انتهى وعبر عن ترك الإثابة في مقابلة الأعمال بالوتر الذي هو إضاعة شئ معتد به من الأنفس والأموال مع أن الأعمال غير موجبة للثواب على قاعدة أهل السنة إبراز الغاية اللطف بتصوير الصواب بصورة الحق المستحق وتنزيل ترك الإثابة بمنزلة إضاعة